أحلام مغترب …

1371/6/23 هـ

ظننتُ يوم يممَّتُ وجهي عن بلدي، وانطلقتُ إلى صحراء الحياة؛ أنني يومذاك فقط، انطلقتُ من إسار المدنية  والمدينةلأستحمَّ في شمس الحياة النقية، وأرتعَ في صحرائها المترامية، واستجمَّ من كلِّ عناء، وأستريحَ من كلِّ شقاء…

وظننتُ يوم وطَّنتُ النفس على الهجرة؛ أنني آنذاك، قد هاجرتُ عن عقائد إلى لا عقائد، وفررتُ من قيود إلى لا قيود، وهربتُ من كلِّ ما ألِفَتْه أبصاري، وما ملَّتْ منه تخيُّلاتي وأفكاري…

وظننتُ يوم قرَّرتُ الاغتراب؛ أنني إنما أغتربُ عن هذا لأقترب من ذاك، أغتربُ عن جوٍّ لآلَفَ جوًّاً آخر أنا لا أعرفه ..  والمرء بطبعه.. ميَّالٌ لكل جديد…

فماذا وجدتُ ؟..

وجدتُ الصحراء تلفحُني بحرارتين؛ هما حرارة الحياة الباردة، وحرارة الشوق المتَّقدة ..

فهربتُ من الصحراء لأنني إنما انطلقتُ من بلدي فراراً من حرارة الحياة الباردة …

ووجدتُ أنَّ العقائد التي هاجرتُ عنها، والقيود التي فررتُ منها، والمألوفات التي سئمتُها، والتخيُّلات الرتيبة التي مللتُها؛ إنما هي تجري مجرى الدماء في عروقي .. فلما وصلتُ الصحراء، تلفتُّ أسألُ عن عقيدة، وأستطلعُ لفعلي قيودَه، وراح نظري يفتش عبثاً عمَّا يسأم، وانطلق خاطري يبحثُ دون جدوى عمَّا يملّ، فما وجدتُ العقيدة التي أفتقدُها إلاَّ أشلاء عقائدي التي هاجرتُ عنها، وما لقيتُ القيود الجميلة الحبيبة التي كانت تُغِلُّ حُريَّتي الخضيدة، وما عثرتُ على منظر أنساهُ، ولا خاطرة أملُّها … فقد كنتُ أدور في حلقة واحدة؛ كلها تقولُ لي: لقد أضعتَ الشيء النفيس؛ لقد أضعتَ الشيء الحبيب، لقد أضعت معناك، كما أضعت إنسانيتك …

فأيُّ معنى للحياة ان لم تقم على عقيدة تناضل من أجلها؛ وهي العقيدة التي تقول بمحاربة كل عقيدة إلاَّ عقيدة الاعتقاد؟.. ومعنى هذا واضحٌ جليٌّ لا يعتوره أدنى شكٍّ، فما من عقيدة إلاَّ وهي تجري مجرى العادة في النفس والإنسان؛ وقديماً اتفق الفلاسفة الكبراء على أنَّ خير عادة إنما هي ترك العادة …

ولكن: هل يعني هذا أنَّ الّإنسان يمكن أنّْ يحيا في العراء، دون عقيدة، ودون التجاء؟…

لستُ أرمي إلى هذا قطعاً، وإنما الذي أراه بالباصرة والبصيرة، أنَّ  من الخير للإنسان الفرد أن ينعتق من كلِّ عقيدة أرضية؛ ليبقى إنساناً له إنسانيته المتميزة؛ لا تبِّيعاً كالماء يأخذ شكل كل إناء…

وأيُّ معنى للحياة، إنْ لم أتلفَّتْ؛ فأجد القيود الجميلة المحبَّبة تصفّد قدميّ ويديّ وعقلي وتفكيري .. ووجودي ..؟؟

تطوّر العالم العربي …

نُشرت في اليقظة العربية السفر الثاني 1946

أرى أن اتجاه مستقبل الشرق يكون ذا شطرين : أولهما تطورقومي ، وثانيهما تطور ديموقراطي .

أما التطور القومي : فسيكون بتعزيز فكرة الوحدة أو الاتحاد العربي رغم العقبات التي نراها الآن والتكتلات الموجودة ضمن الكيان العربي نفسه . ولابد من يوم تنتصر فيه فكرة الشعب العربي في الوحدة أوالاتحاد على هذه العقبات والتكتلات . وإذا رجعنا إلى الماضي القريب ، نرى أننا لسنا مبالغين في هذا التفاؤل ؛ لأن بعث الفكرة العربية لا يزال حديثاً ؛ إذ أنه بدأ على أثر الحرب العالمية الأولى ، وإن كانت أصوله تعود الى عهد الاتحاديين . ولكن بقي الاتحاد العربي في الفترة ما بين الحربين في عالم الخيال والنظريات ؛ و إذ بهذا البعث يخطو خطوة جدية فيحقق الجامعة العربية ! أجل إنَّ هذه الجامعة  لا تشفي غليل الشعب العربي الظامئ إلى وحدة أو اتحاد سياسي حقيقي ، ولكن لا ينكر في الوقت نفسه أنها خطوة حقيقية نسبة إلى الحقبة القصيرة من الزمن . ونأمل في المستقبل القريب أن تنقاد العروش إلى إرادة الشعب ، كما حدث في إيطاليا وألمانيا حين تكوينهما . أجل لا نزال نخشى من تدخل أجنبي يفسد على العالم العربي أمانيه . ولكننا أمام تطور العالم بعد هذه الحرب الطاحنة وأمام قوة الفكرة العربية لدى الشعب العربي وأمام تصادم مصالح الدول الكبرى ؛ نرجو ألا يخيفنا شبح هذا الخطر. ومن يدري فلعل مصالح الدول الكبرى نفسها تساعد على تحقيق الكيان العربي .

هذا من الناحية القومية .

أما من الناحية الديموقراطية : فما نُسَرُّ له أنَّ تعميم الثقافة ساعد على الوعي القومي ، وبدأ الشعب العربي يفهم الغث من السمين  وهو واضعٌ ـ ولا شك ـ حدَّاً للسُلُطات المطلقة وتسيير حكوماته وفقاً لإرادة شعوبها ،

وسيقضي على مازال باقياً من الوضع الاجتماعي السابق الذي كان يجعل العالم العربي ألعوبة في يد بعض الحكَّام الاقطاعيين . قد يعترض بعضهم على ذلك بقوله :إنَّ العالم العربي لم يُصبح بعدُ في حالة تمكنه من التمتع بالحياة الديموقراطية الصحيحة . وفي هذا القول كثير من الحقيقة . لذلك فالعالم العربي يرغب بسلطة قوية  ، شريطة أن تكون هذه السلطة لمصلحة الشعب ،  لا لمصلحة الفرد .

وإذا لم يُتَحْ للشعب العربي نظامٌ كهذا فهو سيسير بطريق الديموقراطية الحديثة رغم ما نتوقعه من زمن  ومن عقبات إلى أن تقوى وتتأصل الحياة الديموقراطية.

أين نحن

من الجدير بنا قبل أن نطرح هذا السؤال على حضرات القُرّاء والكُتّاب على السَّواء أن نجعله مدار إجابتنا، ونضع صيغة الجواب قبل أن نضع صيغة السؤال ؛حتى لا نجد يوماً غامزاً يغمز أو لامزاً  يلمُز، ويجعل من سؤالنا مجالاً لطعنِ خبيثٍ وتجريحِ لئيمٍ خسيس.

ولكنَّ الواقع الذي لا مشاحةَ فيه ولا مشاحنة، أننا تلفَّتنا يوماً إذا بنا نجد أنفسنا وقد تخلَّفنا تخلُّف الأرنب في مجالات السّباق مع السّلحفاة.. وإذا بنا نجد أنَّه لم يبقَ من أحدٍ وراءنا، كأنَّما كان المفروض أن نظلَّ متخلِّفين وأن يسبقنا من قال فيهم الشاعر الخالد:

  تقدَّمتني أناسٌ كان شوطُهم                                                                                                               وراء شوطي لو أمشي على مهلِ

فعندما ترانا نثور لما نرى بأمِّ أعيننا وما نسمع بأمَّهات آذاننا فلا نستغرب هذا منّا أو من غيرنا؛ وإنَّما استغربُ إذا وجدتنا نرتضي الصَّمت إلى الأبد … فمهما طالتْ غفوتنا فقد كان لابد لمثل هذا المقال أن يظهر في يوم من الأيام .. وها قد آن أوانه ليجد طريقه إلى المطبعة تمهيداً ليستقرَّ في الآذان الواعية والقلوب الظامئة للمعرفة والتي كانت وما تزال تتساءل .. أين أنتم؟.

                                                 *******

ولستُ أجد أحلى من عرض هذه “النّماذج” ليعرف القرّاء الكرام فيمَ تبادر إلى ذهننا أن نسأل هذا السؤال ونحن نعلم علم اليقين أنَّ الإجابة عليه لا تحتاج إلى أكثر من أديبٍ طُلَعةٍ يزنُ الأمور بميزان الفَهم الصّحيح والتذوّق الرّاقي الدقيق، وإلى أكثر من قارئٍ واعٍ يعرف الخبيث من الطيِّب فيما يقرأ من منثورٍ ومنظوم.

                                             *******

جلسنا مرةً في دار الإذاعة السوريّة (أيّام كان يُشرف عليها ويُديرها شكليّاً السيّد راتب الحُسامي) وكنا في الغرفة ثلاثةٌ: الأخ “صباح قبّاني” مدير برامج الإذاعة، والأخ “سعيد الجزائري” رئيس تحرير مجلّة الإذاعة وفي نفس الوقت رئيس تحرير مجلة “النقّاد” والأخ “أنا” … ولستُ أدري ما الذي ساقني لزيارة الإذاعة آنذاك، وكلُّ ما أدريه أنَّ لنا إخوةً وأخواتٍ في الإذاعة يصحُّ أن نزورهم بين فترةٍ وأخرى لنسمرَ بعض الوقت ونطمئنَّ على صحتِّهم وسلامتهم … وقضى الله أن ينتقل الحديث بنا إلى الأستاذ “شاكر مصطفى” (ولا يفوتني  أن أذكر هنا أنَّ الأخ سعيد الجزائري هو الذي عرَّف القرّاء على الأستاذ شاكر مصطفى المُنطوي على نفسه حتى قدَّمه الأخ سعيد للقرّاء عن طريق مجلّة “النقّاد” … ولستُ أدري بالتالي كيف قلت للأخ سعيد حتى يقتصد بهذه الدّعاية (الأكثر من اللازم) التي يُحيط بها الأستاذ شاكر؛ إذ جعل منه الكاتب الأوّل في القدماء والمُحدَثين، وأنَّه بلغ القمَّة وترك جميع الكتّاب على السّفح يتلوّون ويتأوّهون حسرةً على القمَّة التي تربَّع على عرشها ذاك العملاق الجبّار .. وتطلَّع إليَّ الأخ سعيد بطرف عينه ـ على طريقته الخاصَّة التي يتلامح لك أنَّه ينظر إلى كلِّ شيءٍ عداك ـ  وهمس من أنفه “أستاذ أنت لستَ هنا”، وقال بلهجته العاميَّة الرّائعة  (أنت مو هون بنوب) … فعجبتُ وأبديتُ تعجُّبي وقلتُ: نحن نعلم ونرافق منذ مدّةٍ طويلةٍ الحركة الأدبيّة في سورية، ونعلم حقَّ العلم أنَّ هناك أدباء لا يصحُّ مطلقاً أن يتمرَّغوا على السَّفح بينما يتربَّع الأستاذ شاكر مصطفى على القمَّة ناظراً إلى الفقراء نظرة عطفٍ وشفقةٍ وحَدْب … فسألني: مَنْ تقصد مثلاً؟ فقلتُ: نحن لا ننكر أنَّ الأستاذ شاكر يعرف الكتابة ويُحسنها، وله جولاتٌ في ميدان التأريخ فيها روح الشباب الوثّاب، ولكنَّ هذا لا يعني أنَّ جملته الإنشائيّة بلغت هذه المرتبة التي تجعله يتسنَّم القمَّة ويترك الباقيين يحبون على السَّفح دونَه.

فقال مَنْ تَعني مثلاً؟ قلتُ إنَّه الأستاذ “محمّد روحي فيصل” فله من الجملة الإنشائيّة المُبدِعة ما تتركه علَماً من الأعلام الذين لا يُشقُّ لهم غُبار … فهاجَ الأستاذ سعيد هياجاً غريباً أو غير غريب وتبعه بصورةٍ عفويّةٍ أو مصطنعة الأخ صباح قبّاني (وهما يعملان معاً في غرفةٍ واحدة من غرف الإذاعة) وأخذا يرجمانني ـ برقّة وبغير رقّة ـ ويباعدان ما استطاعا بين الأستاذ شاكر والأستاذ روحي قائلين بأنَّ محمد روحي فيصل قد (حطَّ الطّاعة) لشاكر مصطفى في هذه الغرفة بالذات وأمامهما معاً مجتمعَين لا منفردَين .. ثمَّ شرعا يسألانني عن آخر المقالات التي كتبها الأستاذ روحي وهل اطّلعتُ عليها وعلى آخر المقالات التي كتبها الاستاذ شاكر وهل طالعتُها، فلمّا أجبتُهما بالإيجاب هزَّ الأخ صباح قبّاني رأسه علامة الإنسان المتألّم الغارق في ألمه لهذه السّويّة التي تردّيتُ فيها بعقدي مقارنة بين رجل القمَّة ورجل السَّفح، وهمسَ: أستاذ، لا مجال للمقارنة بينهما؛ إذ في المقارنة حطٌّ من شأن ذاك المُتربِّع على العرش وحده ….

ويشاء سوء طالعي أن يدخل في هذه اللحظة بالذات أستاذنا الجليل وصديقنا الذي نفخر بصداقته الدكتور “حكمة هاشم” (الذي شِيءَ له بالحقِّ أو بالباطل أن ينصهر في هذه البوتقة العجيبة) وعرضا عليه الأمر كما يعرضان عليه حادثةً رهيبةً أو قصة جريمةٍ شنعاء ارتكبها هذا المسكين الذي هو “أنا”، فكان موقفه ـ حفظه الله ـ كلُّه التحفُّظ، وهو الأديب الطُّلَعة النّابه الذي لا يُشقُّ له غبارٌ في مجالات الفِكْر جميعاً … فاعتبرا سكوته على الأمر انتصاراً لهما عليَّ، ففرحا أو ـ فيما أذكر ـ عرضا عليه الأمر على أنَّه قضيّةٌ مفروغٌ منها .. وأوحيا إليه أنَّ الرأي مبتوتٌ فيه، وأنَّ الكفَّة راجحةٌ، وأنَّ ما يقوله هذا الثالث في الغرفة إنْ هو إلّا من قبيل التفكِهة …

وشهد الله أنني غادرتُ الغرفة وأنا أشقى الناس بنفسي وبهؤلاء الناس الذين توزَّعوا القمَّة وما حولها، وجلسوا يوزِّعون السَّفح والحضيض على بقيَّة الرعيّة أو الرُّعاع … ولمْ ألُمْهُم في هذا الذي يقولون به ويفعلونه. وأنا أنصرف بلومي إلى أستاذنا الأديب “فؤاد الشائب” الذي نقلوا إليّ أنَّه وقف مرَّةً في (النّادي العربيّ بدمشق) في إحدى حفلات التتويج التي كان يمنُّ بها الأخ سعيد الجزائري على بعض المتأدّبين فيمنحهم جوائز أدبيّة ليستعبد أقلامهم وقلوبهم، أعود لأقول إنَّ الأستاذ الشائب وقف مرَّةً ـ كما نقلوا إليّ ولم أكنْ حاضراً واحسرتاه ـ في النادي العربي وقال ما معناه : “سيسجِّل التّاريخ بمدادٍ من ذهب أنَّ سعيد الجزائري هو خالق النّهضة الأدبيّة في  سورية ،  وأنَّه  هو  الذي  خلق هؤلاء الأدباء ……”

أجل … نلومُ هذا الرجل الكبير لأنَّه جعل منهم حكّاماً يوزِّعون القمَّة والسَّفح والحضيض ….

                                                ********

القصّة الثانية: هي قصَّة هؤلاء الشباب الذين أطلقوا على أنفسهم لقب (رابطة الكتّاب السوريين) ولم يكتفوا بهذا بل عمَّموا وانطلقوا إلى حيث يريدون لأنفسهم أن يكونوا (رابطة الكتّاب العرب) … وقصّتُهم لا تصلُ في الطرافة إلى ما وصلتْ إليه قصَّة الأخوين “جزائري قبّاني” وإنَّما لها نكهةٌ أخرى، ومن نوعٍ أطرف ….

اللّحية المؤقّتة

                                                                            تمهيد

“هذه قصَّة قصيرة من الأدب السّريالي، لـ “ميكل آنجل آستورياس”؛ قصَّة أُمَّة في سطور، لا يفهمُها إلّا من يريد الفَهْم، ومن له القدرة على قراءة ما وراء السّطور…

تعرَّض الكاتب، الذي انضمَّ إلى المدرسة السّرياليّة عام 1930، للنفي والتشريد، وللحرمان المادّي في باريس، بلد الرَّغَد الفكريّ والفنّيّ. وللمؤلِّف أربعة كتُبٍ “سيّدي الرئيس” و”ريحٌ عاصفة” و”البابا الأخضر” و”عيونُ المدفونين”؛ ولقد أشقاه قلمُه بقدر ما أسعد قُرَّاءَه في عالم الفِكْر حتى انطلق متحرّراً من قيود الشّقاء إلى البقاء. 

ولكي ندرك من هو “ميكل آنجل آستورياس Miguel-Angel Astorias”، وندرك المعنى العميق الذي أراده في قصَّته “اللّحية المؤقّتة” يكفي أن نعرف أنّه من جواتيمالا، ذلك البلد الذي يسيطر عليه الأمريكيّون المتجسِّدون في كيان شركات “بوستن” و”أرولئان الجديدة“؛ أو بعبارة أوضح “يونايتد فروت كومباني” – أي شركة الفواكه المتّحدة ـ … ومنذ أن تسلَّلتْ أرجل هذه الشّركات و”مارسيل أوفي” يحاول أن يجتذب إليه ذلك الجائع الطّريد، موهماً إيّاه أنَّه ليس ما يتخيَّل؛ بل إنَّه هو، منه، يعمل له!! فلمّا أوغلت السّفينة في البحر، جاعلةً المحيط بين الكاتب ووطنه الشهيد، رفضتْ آلهة البحر أن تُعيده إلى باريس بلحية “مارسيل أوفي”، إنَّها لحيةٌ مؤقَّتة، لحيةٌ لجواتيمالا وليستْ لباريس، حيث يعرِفُ مَنْ هو دون أن يوهمَه أحدٌ بأنَّه ليس هو!!!”

                                                                                                                                   المُترجِم  

 المقصود هو مدينة نيو أورلينز New Orleans في ولاية لويزيانا.